水葬是世界上比較古老的葬法。即將死者遺體投于江河湖海的葬法。水是人類生命之源，人們對水寄于無限美好的向往和遐想。在許多神話中，都把水和神、幸福、美好、不朽連在一起。所以在安葬死去的親人時(shí)，人們又很自然地聯(lián)想到水葬。曾流行于大洋洲和亞洲的喜馬拉雅山區(qū)。大洋洲一些土著居民所行水葬大多將尸體置于獨(dú)木舟中，任其漂流沉沒。也有的民族唯等級低下的人實(shí)行水葬。在印度，所謂水葬只是將尸體焚化后的骨灰撒入恒河。在中華人民共和國建立前，中國藏族、門巴族的部分人也實(shí)行水葬。西藏地區(qū)的藏族多實(shí)行天葬，只有兇亡者和一些傳染病亡者被貶用水葬。四川甘孜及一些草原地區(qū)的藏族因缺乏燃料，除農(nóng)奴主實(shí)行火葬、天葬外，一般人均行水葬。水葬有固定的場所，多設(shè)在江河急流處。人死后，在家停放1～3日，點(diǎn)酥油燈，請喇嘛念經(jīng)，然后將尸體運(yùn)至水葬場，由司水葬者或?qū)⑹w屈肢捆扎，胸前縛石沉水，或以斧斷尸投水。死者遺物歸司水葬者，財(cái)產(chǎn)半數(shù)交地方政府，半數(shù)歸寺院。在現(xiàn)代，多對航海中的遇難者在舉行一定儀式后將其投海水葬。
水葬在世界上大體有三種不同的方式：漂尸式、投河式、撒灰式。敬愛的周恩來總理說過，從保留遺體到火化，是一場革命，從保留灰到不保留骨灰，又是一場革命。撒掉骨灰，既不用興建骨灰存放處，又不用占地埋葬，且不給家屬和親人增加負(fù)擔(dān)，是最好的骨灰處理方法。
水葬之禮水葬
水葬之禮第一
水是生命之源，人死后應(yīng)歸其源。藏族人認(rèn)為水乃生命之源，是神圣的，功德無量的。所以藏人很少玩水、玩雪，泉水也說成是龍王的肚臍眼，是上蒼恩賜給蕓蕓眾生飲用的。不管是印度，還是中國藏區(qū)，水葬者大都依大河大江而居，這就對水葬提供了外部條件，加上意識形態(tài)中視水為生命之源的理念，實(shí)行水葬，人生命之源是有其深刻意義的。
水葬之禮第二
水為世界形成的四大元素之一，水葬涵蓋有濃重的唯物意識論。藏人的水葬視水為人類生存的先決條件，也是必須的物質(zhì)之一。沒有水的世界是不堪設(shè)想的。他們又高居深山峽谷，無法實(shí)施天葬，又缺少火葬的基本燃料，實(shí)行土葬，經(jīng)年冰封的高原環(huán)境又不適宜，而惟一擁有的是一條或幾條長年奔騰不息的大江大河，選擇它來處理尸體是最好的方法。不論從意識形態(tài)出發(fā)，還是從外在的物質(zhì)客體出發(fā)都符合高原民族的傳統(tǒng)習(xí)慣。
水葬之禮第三
水葬受原始宗教的影響。在藏區(qū)，不少地方除了以上因素外，在觀念深處水葬和遠(yuǎn)古本教有很多相似的觀點(diǎn)。把尸體拋入水中喂魚，正是對河神的祭祀。在傳說故事中的河婆吃人，要求每年定期給河婆拋入童男童女以防河水泛濫成災(zāi)是同樣的祭祀河神的例子。水葬的形成主要是宗教的因素，后來佛教的傳人和本教的某些理論又有相同之處，便將其保存下來。
對于熱貢地區(qū)來說，由于地理環(huán)境，甚少實(shí)行水葬。但不能說沒有，只是10歲以下的孩子死后進(jìn)行水葬。水葬時(shí)既沒有捆綁，也沒有所有男性送葬，只有少數(shù)親屬送葬。因此，在熱貢地區(qū)進(jìn)行水葬，不像康區(qū)水葬那樣，舉行隆重的喪葬儀式。
云南地區(qū)的少數(shù)民族也有實(shí)行水葬的。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風(fēng)病而死的人，實(shí)行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經(jīng)敲鼓，超度亡靈。水葬臺一般設(shè)在江邊的一處高岸上或水葬臺前的灌木叢林上，人死后，便被搬到了這江邊的高岸上，然后把尸體投入江中水葬。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團(tuán)，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。在喇嘛的祈禱聲中，尸體被一塊塊解割下來了，然后丟進(jìn)這滔滔江水里。魚們便蜂擁而至，聚集到這水葬臺前來搶食。
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